Dossier Los cuerpos de la Justicia

Dossier Los cuerpos de la Justicia

La ligadura
A propósito de artefactualidad e historia en Jacques Derrida
Iván Trujillo

(ARCIS, Universidad Alberto Huratado, GIF)

Después de Hegel, ya no una síntesis a priori, sino un a priori originario es lo que habrá vuelto imposible la producción dialéctica del sentido. Porque una complicación originaria habrá sustraído todo comienzo, e incluso toda localización del sentido, un originario escamoteo fenomenológico habrá constituido "la posibilidad espectral de toda espectralidad"; un originario lazo espectral posibilita la precipitación o el des-enlace de toda fenomenalidad, su acontecimiento.


De lo oblicuo a lo aporético.
Carlos Contreras Guala
(Universidad de Chile, Universidad de Valparaíso)

Se pretende mostrar el tratamiento que, a fines de los años 80 y principios de los 90, da Jacques Derrida a los conceptos de justicia y de responsabilidad. Tratamiento o abordaje que no ha podido hacerse de modo directo y que, por esto mismo, se denominará oblicuo. Sin embargo, este abordaje indirecto pronto será considerado insuficiente o poco satisfactorio y será remplazado por la experiencia de la aporía.
Lejos de representar un obstáculo para el pensamiento, la aporía se erigirá no solo como su condición de posibilidad, sino también como la oportunidad de la política y de la moral.


El miedo, o el origen de lo social
en el pensamiento de Emmanuel Lévinas
Claudia Gutiérrez

(Paris 8, GEEL)

Ante la pregunta: « ¿qué es lo social en el pensamiento de Emmanuel Lévinas? », muchas respuestas privilegian la vía interpretativa clásica que dice relación con la institución de la figura del Otro. El Otro, su modo y especificidad instaura lo social. Que esta institución de lo social se resuma luego, y sin más, en una ética, es como su consecuencia lógica. La dificultad de pensar Lévinas en relación a la política no sólo atesta de los límites del pensamiento propio de Lévinas, de las dificultades que implica por ejemplo pensar una figura del Estado que repose sobre premisas éticas - el Estado de Cesar inspirado en el Estado de David - lo que traduce la realidad de una política irremediablemente descentrada de su propio concepto, etc. Pero esta dificultad también atesta de la reducción de un pensamiento inmenso y profundo como el de Lévinas a la sola cuestión de la ética. Clausurar la obra de Lévinas como una hermenéutica del otro y de la alteridad, es como resumir el universo astronómico en una sola estrella. Quisiéramos romper este círculo, a veces vicioso, del Otro.
Este texto constituye una vía otra que interroga la cuestión de lo social. Esta vía es paradojal pues instala un origen de lo social en un universo de sentido sin lo social, sin el otro. Pero nuestro propósito no es aquí herético si no que está animado por la intención de reflexionar en relación a una serie de elementos, conceptos, categorías, que en principio no están dirigidos a elucidar las cuestiones digamos « verdaderas » como aquellas del Otro y la alteridad. Sin embargo aquellos elementos aparentemente periféricos no lo son en absoluto. Así, intentaremos pensar sin la figura del Otro. Para decirlo en un lenguaje no filosófico, intentaremos hacer vibrar el pensamiento de lévinas en relación a otras armonías. La cuestión del miedo como origen de lo social, es precisamente parte de esa armonía otra.


Lévinas ¿anarquista liberal?
Jorge Ulloa

(Universidad de Atacama, GEEL)


Este articulo, se adentra en la signatura de la justicia en tanto concreción de la idea de infinito. La imposibilidad de medida, que nos afirma Lévinas en la relación ética, requiere pensar la justicia advenida en el rostro, en tanto, instancia de desmesura y de ahí ligar con una Política otra en la que un primer no poder “el rostro”, autoriza el poder.

Así en el horizonte de significaciones posibles de la voz justicia, y a partir de las nociones de:

Pasividad: En tanto, preferir sufrir injusticia antes que cometerla
Fragilidad: Imposibilidad del “derecho poder” de afectar la carne del otro. “quizás origen olvidado de los derechos humanos” y,
Proximidad: En tanto despliegue de pre-esencias. Otro y tercero.

Será necesario rastrear la huella de aquellas significaciones, que nos den sentido respecto del origen olvidado de la justicia, más allá del estado y la política, para luego volver sobre estos conceptos, ahora si, permanentemente fracturados y recusados por la gesta de la justicia, en tanto suscitar del rostro.
Horizonte de significaciones que plantean, por un lado la imposibilidad del lenguaje tematizante de dar sentido cabal de la cuestión de la justicia, entendida está como clamor, interpelación, y por otro lado, exigencia del deber de dar respuesta justificada a dicha solicitud. Inquietud.
Pero está inquietud, me conmina a actuar. La expresión del Otro, echa las bases de una pluralidad de significantes que asisten a sus significados, significados que sin exceder a sus significantes, -el perdón siempre juega-, vuelve el mundo común. Así la acción, plano de lo político, única actividad del hombre sin mediación de objetos, en un decir de Hannah Arendt, permite la instancia de la pluralidad, re-conociendo en esta instancia y re-anunciandose por ella, la responsabilidad de la llamada de la ética.
Luego, es posible a partir de la obra de Lévinas, pensar la comunidad política, como un espacio de contigüidad, en que los rostros aparecen, inclusive se tematizan, pero sin que ello, justifique descargarse de la irremisible responsabilidad por el otro y el tercero. Política otra que no autoriza a delegar la respuesta a la llamada de la Ética, ni al Estado ni al mercado.